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賈湖遺址文化劃分為三個(gè)階段：第一階段賈湖骨笛由五孔、六孔能奏出四聲音階和完備的五聲音階；第二階段出現(xiàn)了七孔笛以及七聲音階；第三階段衍生出八孔笛和變化音。當(dāng)賈湖文化發(fā)展到中期階段，古人對(duì)于聲音的追求已不再滿足于簡(jiǎn)單的聲響，而是要能夠吹奏出完整、和諧的音樂。作為對(duì)自然物理聲音和社會(huì)生活聲音的超越，音樂在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)生活和心性意象中分離出來，具有新的外在指向的意義和價(jià)值。
在大約9000年前的社會(huì)里，少數(shù)人因通曉自然規(guī)律并且掌握了占卜、骨笛的吹奏等一些獨(dú)特的技能而成為社會(huì)精英。他們應(yīng)具有較高的審美，這樣他們用骨笛所吹奏的曲調(diào)才更加動(dòng)聽，樂曲才會(huì)代代相傳。后人不僅繼承了前人使用骨笛的技巧，而且將骨笛進(jìn)行改進(jìn)，增加音節(jié)使樂曲的曲調(diào)更為豐富，于是骨笛作為地位和精神統(tǒng)一的象征貫穿了整個(gè)賈湖文化的發(fā)展歷程。試想一下，在大約距今9000年前的一場(chǎng)巫術(shù)儀式上，當(dāng)巫師吹響起骨笛，音樂因音符的準(zhǔn)確而更加動(dòng)聽，參加儀式的人們也共同沉浸在音符所編織的虛幻世界當(dāng)中。
巫術(shù)是一種原始集體表象，它往往需要巫師與社會(huì)成員的共同參與。巫師借助某種儀式和道具，嘗試?yán)贸匀缓蜕衩氐牧α渴蛊淠軌驕贤ㄌ斓�，在巫術(shù)形式的背后不僅是人對(duì)自然的敬畏與崇拜，同時(shí)也是人類自身秩序的建立。音樂所擁有的特性能夠使巫術(shù)的參與者在精神上產(chǎn)生共鳴，從而形成統(tǒng)一的心理狀態(tài)。音樂作用于人腦能通過想象和聯(lián)想產(chǎn)生意象，這種幻想與酒精作用于巫師相似，能夠使人們共同進(jìn)入儀式的狀態(tài)。這是音樂在巫術(shù)中的普遍作用。甚至可以想象，巫師所吹奏的不同樂曲以及用不同的骨笛演奏，代表著不同形式與目的的巫術(shù)。
新石器時(shí)代對(duì)于中國是一個(gè)文明起源的時(shí)代，文化在此時(shí)誕生與繁衍，一根骨笛傳達(dá)出賈湖先民的智慧和他們對(duì)客觀世界的態(tài)度，音樂文化也在此時(shí)萌芽，生命從此有了律動(dòng)。文化的形成不是一蹴而就的，而是史前人類經(jīng)過長(zhǎng)期的勞動(dòng)與探索從自然當(dāng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并將其運(yùn)用到生產(chǎn)生活當(dāng)中，從而成為文化的基因。在賈湖骨笛被發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們就對(duì)骨笛音響進(jìn)行了復(fù)原，通過復(fù)原后的吹奏技巧即與笛子的縱軸呈45°夾角吹奏的斜吹法能夠演奏出現(xiàn)代笛子所能吹奏的樂曲，其中保存最為完好的骨笛還吹出了河北民間曲調(diào)《小白菜》。七聲音階骨笛的出現(xiàn)所引出的另一個(gè)問題就是，我國傳統(tǒng)的五音律宮、商、角、徵、羽合稱“五聲”，也許在遠(yuǎn)古時(shí)期就早已經(jīng)歷了探索發(fā)展的過程，我國的音樂文化在發(fā)展的過程中完成了音樂七聲音階的自然屬性。這種從遠(yuǎn)古時(shí)期傳來的音響就如古人與今人的對(duì)話，讓我們感受到史前文化的巨大魅力。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年12月19日 13版） 5/6 首頁 上一頁 3 4 5 6 下一頁 尾頁 |
